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這個導演被人們稱為最接近上帝的人,這部電影成為歷史的奇點!

《發條橙》是20世紀鬼才導演庫布里克最富盛名的作品之一,卻曾因為片中大量的性與暴力情節一度被世界許多國家列為禁片。至今為止,關於這部頭頂光環的“壞電影”的毀譽爭議從未曾停息。不過它卻是我心目中最完美的電影,沒有之一。

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這部影片不僅對政治、社會有隱喻價值,與心理學之間也有著千絲萬縷的聯繫。評論家熱衷於運用弗洛伊德那套精神分析理論來解釋全片中無處不在的性暗示與佈景的象徵意味。而影片的內容更是涉及到了反社會型人格障礙、主題投射技術、厭惡療法等心理治療過程。在細節的處理上,也隨處可見心理學元素的運用。更為重要的是,影片中對人的知(認知)、情(情緒)、意(意志)、行(行為)四者之間的關係有很深層的展露,它帶給觀眾無盡的關於人性的思考與心理治療的幾個流派所採用的人性觀點的辯證也有很大的相似性。

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影片從一個臉部特寫開始,一個右眼臉下方粘著假睫毛的俊秀的白人少年,臉上露出輕蔑且邪惡的獰笑。之後鏡頭被拉遠,依次露出了少年的全身以及他身旁的身著類似中世紀宮廷裝白色襯衣的三個伙伴。這正是我們的惡棍小主人公亞里克斯和他的三個哥們,彼得、喬治和丁姆。他們在正坐在的一個裝飾奇特的叫科洛娃奶吧的場所,一邊品嘗的摻了藥品的牛奶,一邊在密謀著晚上消遣自己的節目。這個地方所有的物件均由姿態各異的白色裸體女子構成,胸脯為桌面、四肢為桌腿,牆上的壁畫與裝飾也極具誇張與變形的未來主義意味。這樣的影片開頭不禁讓人聯想到精神分析中的象徵性暗示的同時,也奠定了電影的後現代主義隱喻基調。

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這是一群無惡不作、為非作歹的問題少年。突出的特征便是隨意濫施暴力,且損害社會的規範和他人利益後,毫無愧疚之心。影片的前半部分導演以一種荒誕派的敘述方式展現了這四個口音俏皮奇裝異服的妙齡少年飲用含有迷幻劑的牛奶、攻擊大學教授、痛扁老乞丐、夜闖民居,打群架,相互鬥毆、逃學搶劫、強姦婦女等一系列邪惡的勾當。

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與一般的犯罪電影展示的黑社會分子的打砸搶殺不同,這些男孩兒的反社會行為並不以反社會本身為目的,他們的所有動機似乎只是為了滿足個體的欲望。對於社會教化的那些大道理他們心知肚明,並常以衛道士的口吻調侃自己的過錯,但是這些“理性時代的異端邪說”,對這些少年來說“即使明白什麼是對的,並加以稱許,但錯的東西要照做不誤。”

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社會道德規範的譴責並不能帶給他們的情緒上半毫的罪疚感與焦慮感。另外,他們思維清晰,情緒穩定,沒有明顯的精神問題,這些混世魔王不過是一群知解了成人世界的秘密,卻未經道德社會化的、在生活上無憂無慮、無計劃無目的,也無責任心無義務感的小搗蛋鬼而已。

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庫布里克在處理充斥著暴力與色情的場面時極盡電影語言的美學之能事,不僅營造出了前衛的視覺效果,而且開創性地將聽覺元素融合在其中,古典交響樂與暴力及性鏡頭的配搭產生出了奇妙的視聽感受。這部影片自始自終都閃耀著震撼人心的奇思妙想,從鏡頭語言與到影片配樂,無論佈景設置還是色彩運用,處處都彰顯著大師風範。

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在臨床心理學領域,亞歷克斯們擁有的這種異常的行為與人格模式被稱作“反社會性人格障礙”。當然,有時異常行為的鑒定在現實生活中很難,目前主要判定指標是看這種行為模式與他所處的社會環境是否相適應。

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亞里克斯家道殷實,父母慈愛,老師也可謂負責,此外他的學業成績出色,他甚至還是聖潔高尚的古典樂愛好者,這一切的一切,都不露聲色地將影片的觀眾引入到對於邪惡起源的困惑中。不過,就目前的心理學發展水平,也還不足以弄清楚邪惡到底出於何處。對於反社會型人格障礙,一般認為是在先天的素質基礎之上,通過個體與其生長環境的互相作用,以緩慢的速度逐漸反展形成的。精神分析認為人性本惡,反社會型人格障礙者之所以純以自我的滿足為出發點、知過不思悔改又毫無羞恥之心,是典型的掌管道德的“超我”沒有建立起來的表現。行為主義則頑固地不關心人性本善還是本惡的問題,這個學派的理論認為,反社會人格障礙者的行為模式,可能是由於兒童期的好壞行為未能得到父母合適的獎賞與懲罰所致。雖然不同流派對於人格障礙的原因有著不同的推測,但這些推測仍舊都因流於片面簡單而無法提供系統性的證據。反社會型人格障礙者極少主動求醫,也很少得到治療,即使治療,他們對於各種治療策略仿佛都存在“免疫力”,往往是療程曠日持久收效卻甚微。因此在心理治療領域,反社會型人格障礙仍然是一種“病因不清,難以根治”的頑疾。

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